诠释学

　　诠释学（hermeneutics）一词源自赫尔默斯（Hermes），赫尔默斯是希腊神话中诸神的一位信使的名字。祂的任务就是来往于奥林匹亚山上的诸神与人间的凡夫俗子之间，迅速的传递诸神的消息和指示给人们。因为诸神的语言和人间的语言不同，因此祂就要透过翻译和解释，来传达讯息。诠释学在古代也成为一门关于理解、翻译和解释的学科。　　有些学者在理解与解释的关系在诠释学发展上有不同的看法，例如施莱尔马赫（Schleiermacher）就认为解释即在理解，因此，理解与解释是一回事不是两回事。但是，不论翻译或解释，其目的都在促成理解。　　诠释学－hermeneutics一词的词尾tics（希腊文是hermeneutik），与一般所谓学（ologie）不同。tics一般指实践与方法，因此，严格翻译hermeneutics应是诠释技艺学。也因为从诠释学这种词源学意义出发， Gadamer反对将诠释看成一种语言学，而把它解释为语言的一种普遍中介活动，是一切思想的使节，在各方利益之间进行中介。也因此，诠释学除了理解、翻译和解释外，还要加入第四个要素即应用。　　因为诠释学为一门应用的方法，常见诠释学被应用于质性资料的分析中。伽达默尔认为理解是诠释学的核心问题，语言是对话中的语言，并由对话中表现真理，所以要以开放的态度和提问的结构来对话，而真理也是随时在改变的。因此，诠释时不应仰赖外来的独断教义来理解，而要将自身置于传统中，诠释者的视域能与作者的视域融合，可以说理解与解释的方法是过去和现在的中介。理解的本质不是更好的理解，而是「不同的理解」。也因此，理解和诠释不是一种复制的行为，而也是一种创造性的行为。洪汉鼎主编（2001）。理解与解释：诠释学经典文选。北京：东方出版社。洪汉鼎主编（2001）。理解与解释：诠释学经典文选。北京：东方出版社。--作者:叶乃静　　诠释学广义的解释为意义之理解(understanding)或诠释(interpretation)的理论或哲学。由于意义经常有许多歧义，须透过理解诠释方能把握全部涵意，诠释学即是探究如何形成理解及如何实践理解之科学理论。　　诠释学之递嬗，依其对「理解」的探索过程中着重点不同，略可分为：传统诠释学、近代诠释学、当代诠释学等三个时期。　　传统诠释学之源流可远溯希腊「荷美斯」(Hermes)神话。相传荷美斯乃天神之信使，负责将众神意旨转译、解释并传达给世人，但众神之意旨透过语言、文字之转译传达，往往变成既清晰又隐晦，似是而非。为能真正明了诸神之意旨，因此对于语言、文字有理解诠释之必要，诠释学由是而生。诠释学形成之初，极重视语言涵意脉络之确定及揭露象徵所蕴涵之旨意。中世纪后诠释学广泛应用于神学、文学及法学方面，用以解释圣经、文献典籍及各种法典等，此时诠释学可称作是一种正确理解之技术。　　近代诠译学始于史莱尔玛赫(F.D.E. Schleiermacher, 1768～1834)。史莱尔玛赫是第一位于意义诠释过程中，专注于「理解过程」之探究者。他并将理解过程区分为「文法理解」及「心理理解」，强调理解在于回溯作者思想及意识，并将作者之内在精神再现。易言之，诠释学即是重建作者创造之过程。其后，狄尔泰(W. Dilthey, 1833～1911)从精神科学观点，强调自然科学与精神科学应严格区分，自然科学之探究应只作因果解释，而精神科学之整体性及独特性，则应诉诸意义之理解。故他以生命概念为基础，认为一切「生命表现」皆可透过拟情之再体验来理解，藉此而建构出具历史意识探究之理解过程。狄尔泰以为诠释学乃精神科学之普遍方法论。　　当代诠释学主要包括哲学诠释学、方法论诠释学及批判诠释学等三思潮。哲学诠释学代表人物嘉达美(H.G. Gadamer, 1900～)认为理解是「此有」(Dasein)之存有方式及开显自我之进程，而诠释学应奠基于存有论之基础，深化成一种哲学探究，以作为一切科学理论之坚实基础。嘉达美并强调理解立基于历史传统上，藉语言之中介而行，人无法脱离历史传统而独存。即哲学诠释学主张理解乃真理、自我之彰显，反对方法之宰制，并强调历史、传统及语言在彰显过程中之重要性。方法论诠释学代表人物吕克尔(P. Ricoeur, 1913～)认为哲学诠释学虽经存有论而深化诠释学之涵意，但忽略方法论之重要性，实难达成全部之理解。因此强调透过方法论之迂回路径而达到存有论之层次，才是较真确之途径，故提出「方法之迂回」概念，藉以提供经典诠释规则，并据以仲裁不同诠释之冲突。批判诠释学代表人物哈伯玛斯(J. Habermas, 1929～)承继法兰克福学派(Frankfurt School)之批判理论，将诠释学思想带入社会科学方法论中，发展出批判诠释学。哈伯玛斯之重点在于社会科学理论与社会实践关系之探讨，认为个人居于社会历史与传统中是不争之事实，但必须透过理性反省及不断自我批判过程，将社会历史传统中宰制、扭曲沟通情境因素一一呈显并消除，才能获得真正无宰制之沟通环境，理解、对话方得以实现。即批判诠释学强调沟通理性，旨在建立理想沟通情境及获得沟通能力，以确证理解之合法性及客观性。　　诠释学之旨趣，有两方面涵意。就消极性而言，诠释学反对实徵主义所主张之方法论一元化观点，即把科学经验分析方法及因果解释法则应用到社会科学探究中，而忽略主体性之考量及偏重工具理性与技术之倾向。就积极方面而言，诠释学以人类主体性为基点来建构生活世界之意义，强调自我省察、批评及人际关系互为主体性沟通之必要性。即诠释学旨在透过人类主体性之开展，形成互动之对话情境，以建构出合理并和谐之生活世界关系。　　就教育学方面言，教育本质之讨论、方法论之探究、教育对象主体性之启迪、自省能力之培养，向来被视为教育学之主要探讨范畴，而诠释学理论诸多特性对前述几个领域，多能发挥助益。故从诠释学角度来探究教育问题，颇能深入理解教育本质而有助于教育之实施。--作者:陈碧祥

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