自由意志

　　自由意志在哲学中指能根据自己意思来进行价值判断，并决定自己行动方向。　　主张人有自由意志者主要的理由有二：第一，人类从日常生活经验中可以察觉到自己确实可以根据本身的意思来进行价值判断，并选择自己的行动方向；第二，人类生活的社会环境中，在在显示个人可以有自由来决定自己行动的方向。举例而言，人会对自己所犯的错误表示遗憾或悔怨，认为自己原本可以避免错误；惩罚之施行已预设了人可以而且应该为自己的行为负起责任；肯定个人负有道德上的义务（如救济邻国的灾民）的同时，也肯定了个人可以依自己的判断来决定是否要履行义务。由这些例证即可推断在日常生活中的语言、习惯、人际关系，甚至情感，都已经肯定了个人有根据自己意思来判断及行动的能力；换言之，个人有自由意志。　　决定论(determinism)则反对上述的论点；其所持理由为：人类日常生活经验表面似乎肯定了自由意志，实则不然，因为日常生活经验不足恃，我们「以为」自己有自由意志，但实际上并没有，就好像儿童会以为他们可以下理性的判断，但他们实际上并没有这种能力。日常生活经验充其量只肯定个人有行动上的自由(freedom of action)，但个人其实并无能力来控制他本身的慾望、意志或思虑。　　自由意志不仅是重要的形上学问题，在道德哲学中这个问题的探讨也很重要。因为自由意志之有无和人的本质与地位、人类之道德抉择与人的道德责任等问题，都有非常密切的关系。　　天主教认为自由意志出自理智和意志，是行动或不行动、做这事或那事、要这样做或那样做，由自己采取自愿行动的能力。藉着自由意志，每个人支配自己，成为自己行为的主人。自由使行为添上属人的特色，使人对自己的行为负责。自由成了赞扬或责备、功劳或过错的来源。不自由的行为，与禽兽的动作无异，故此，无所谓善恶，亦无所谓责任。反之，自由的行为是人独有的行为，经过思考、选择、决定而后发生，其主权操之在人，故有善恶、功过、责任等问题。　　自由行为所以发生的因素，可从理智和意志两方面来说：　　1.理智方面：为发生一个自由行为，理智方面需经过：(1)意识：就是在行动之前，知道并注意到要作什么；   (2)觉察：即理会到行为的性质，是好是坏，以及它的利害难易等情况；   (3)考虑：对所觉察的各点，加以审慎地比较和考虑，以便决定是否能作、可作、当作；   (4)判断：最后断定是否可作或当作。　　上述四种步骤，实际上可能瞬息即可完成，不必反覆考虑。　　2.意志方面：需要有自由主权，且应是现实的自由主权，对于目前的具体行为应有抉择的能力。　　意志的自由行为统称为有意的或故意的，全部的或局部的；按意志追求的对象，又称为直接的，如故意纵火；或间接的，如醉酒后驾车肇事。　　意志对某行为或其效果的追求，叫做意向或意思。意向如果现实存在，并影响意志的行动，且意识到此等意向，就叫做现实的意向。若仅影响意志的行动，而当时已无意识，则称为潜在的意向。若有过某种意向，并未撤销，而现在不发生任何影响，对它亦无意识，则称为蛰伏的意向。只有前二者对行为发生因果关系，蛰伏意向对行为普通不发生任何关系。　　其他凡不由意志自由支配的行为，不是自由行为，统称为无意行为。　　自由行为的主因，当是理智的思想和意志的自由。但是思想可能受蒙蔽，自由可能受阻力。因而自由行为有完全的与不完全的，甚至完全丧失自由。这些减轻或消灭自由行为的情况与原因，有的属于理智方面，有的属于意志方面，有的是偶然的，有的是持久的，都是自由行为的障碍。　　自由使人对自己的行为负责，责任的大小则在于行为自愿的程度。一个行为的责任，可因无知、疏忽、暴力、恐惧、习惯、激情，和其他心理或社会因素而减轻或甚至消灭。　　自由的运用，并不意味着可以讲或做任何事的权利。--作者:但昭伟

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