词语解释
「太虚」是张载（横渠）哲学主张中称形上本体所用的名辞。张载主张「气」是化生万物的根源，却用「太虚」两字称本体。在其〔正蒙．太和篇第一〕中说：「太虚无形，气之本体」。似有用「太虚」来概括「气」的意思。按着说：「其聚其散，变化之客形尔，至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔。」张载的意思似说，太虚就是本然的气，气有聚有散，聚而为万物，散而物亡，又回归为气；当其为物时，有识有知；当其成物之前，或后归于无物时，则是「至静无感」的状态。其后文中也说：「……太虚不能无气，气不能不聚而为万物；万物不能不敬而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。」所谓「不得已而然」是「自然如此」的意思，朱子对上文中张载用「客形」「客感」的说法颇不同意，以为把「客感客形」与「无感无形」截作两段，不如右圣用「形上形下」说视为一体，不勉强分割为得体。 张载描述太虚或气的状态是：「……一阴一阳，范围天地，通乎昼夜三极；」又说「气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息。」「气聚则离明得施而有形，不聚则离明不得施而无形。」（朱子对「离明」二字的意义也不能确定，只推测可能是聚则目得见，散则目不得见之意。）最后说：「太虚为清，清则无碍，无碍故神。反清为浊，浊则碍，碍则形。凡气清则通，皆则壅。清极则神。故聚而有闲则风行而声闻。……」这是说太虚或本然之气原是清的，其流通毫无障碍，故而作用神妙莫测；但气的流通有反覆，清极而浊（似混入道家学说），浊则上沈而有了障碍，遂成为有形之物。不过在张载的全部学说中，有形之物并非全由浊气所成，其中仍然有清气，只是清浊二者的成分不同，所以物类各各有别。--作者:贾馥茗
近音词、同音词
第1个字【太】的组词
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第2个字【虛】的组词
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