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真德秀

拼音zhēn dé xiù

汉字真德秀

　　真德秀(1178~1235)字景元，又字希元，福建浦城人；生于南宋孝宗淳熙五年，卒于理宗端平二年，享年五十八岁；諡文忠，人称真文忠公；曾在家乡筑西山精舍讲学，所以学者亦称他为西山先生。十二岁入党庠，十四岁通六经子史，二十二岁登进士，二十八岁中博学鸿词科；以词林起家，累官至翰林学士。至四十岁以后才专一讲学，在西山精舍与师友辈詹体仁、黄叔通等讲习讨论；然不久又被派为官，所以一生专门讲学时期不长。当韩侘胄反对朱熹，而以「伪学」禁锢善类的时候，当世大儒着作多被禁绝，独有西山、鹤山（魏了翁），卫道守经，以斯文自任，始使正学能继续传布。西山、鹤山并称，两人都是南宋末期的大学者；西山在朝近十载，虽没有重要功绩可记述，但直言敢谏，声震朝野。　　西山是詹体仁的门人，为朱子的再传弟子。在论心性方面，笃守程、朱一派旧说，没有更深刻的探讨。他以心为神明之舍，为人一生之主宰，是统御性情的。性具于心，为心之理，发而为知识思虑则为情，故性为体，情为用。性有天地之性与气质之性两种；天地之性是天所赋与，纯粹至善，人人所同的，而气质之性为人所感受，有善有恶。因此心亦有两种：心由天地之性而发，具有仁义礼智之理，谓之「道心」；若由气质之性而发，循声色臭味之欲，谓之「人心」。出于道心，则为善，可以至圣贤的境界；出于人心，则为恶，即进入小人的领域。所以教育的意义是在变化气质不善之性，以归于天地至善之性。他说：「大凡为学，只要变气质正心术而已。盖人之气质，苟非圣贤不能全善，必有所偏，故圣贤立下许多言语，欲人因其言语，以省察自己之偏颇之处。如医经然，其病则有某方，其病则为某药，学者味圣贤之言，以察己之偏，正如看医经以察己之病。」此说与张横渠所谓「学以变化气质」的见解相同。西山心性二元论亦是遵循程、朱的传统，只是另引证［诗经］、［春秋］、［孝经］、［论语］、［孟子］，似较程、朱所说为详备；但最后归结于「性善论」则是相同的。　　西山着作颇多，以［大学衍义］四十三卷为其精粹，次为［读书记］四十卷，全收在［真西山全集］中。［大学衍义］首列「帝王为治之本」，次举「帝王为学之本」，再谈「格物致知」之要，层层推进，藉以「明道术」。西山以为言道，要从［大学］之道开始，而以历史为佐证，因之，［大学衍义］一书以［大学］为经，以「历史」为纬，详论尧、舜、禹、汤，以及汉、唐以后的君臣事蹟，分析忠奸贤佞、兴革得失；采取资治的观点，讲明为政修己之道，融汇经史，体大思宏；这些观点与北宋的理学家有些不同。同时，他也推崇汉武帝时董仲舒所倡「春秋大一统」之义，主张辟邪说，讲法统，寻求国家富强之路；这当然是南宋积弱的形势使然。也就因为如此，他所着［大学衍义］一书，不仅受到南宋当代朝野推崇，而且明、清之际，仍然是帝王讲道术的张本。由明万历至清乾隆年间，此书一刻再刻，版本甚多，都是由于当时儒者欣赏他这种「资治」的观念所致。明儒甚至有谓：「孔子以［大学］衍六经；真德秀则以六经衍［大学］」，可谓推崇备至。--作者:井敏珠

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真德秀

词语解释

第1个字【真】的组词

第2个字【德】的组词

第3个字【秀】的组词

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