宗教学

　　最先使用宗教学一词的是牛津大学教授慕勒(F. Max Müller, 1823~1900)，宗教学是一门科学的学问，它用科学的、经验的方法研究古今所有的宗教（含原始宗教和高级宗教），以及宗教与文明、种族、社会、政治、心理、经济的关系。有的说它是广义的比较宗教学。　　宗教学又借助了其他学问（如心理学）的研究方法，而细分为许多学科；其中，探究各宗教的起源、成长、教义、教仪、教规的基本因素及宗教互动的「宗教史」，是宗教学的基础学问；而宗教现象学、比较宗教学、宗教心理学、宗教社会学四学科，可说是宗教学的显学或基本学科。　　「宗教现象学」注重宗教自我呈现的各种方式，研究圣物、圣地、神圣空间、神圣时间、口传或成文的传统、教仪、圣人及圣职人员、宗教团体等现象，宗教现象学不像宗教史回溯宗教的成长及改变，对历史背景和历史事件存而不论，而以宗教史为出发点，只探究上述的宗教现象，用类比和综合的观点汇整出宗教的共同成分或相似现象，以便找出其宗教意义。有人说它是狭义的比较宗教学，其实传统的「比较宗教学」是把某宗教与另一宗教相比较，检视异同，以评估孰高孰低，做出价值判断，而成为介于规范性和描述性研究之间的学科。宗教现象学标榜依循经验方法的程序，类似胡塞尔(E. Husserl)的现象学方法，不预存成见，以存而不论的方式去了解宗教的真象及意义，不作价值判断，不评估宗教真假，不断定神的存在与否。一八八七年拉．索塞耶(C. de La Saussaye)拉开序幕后，范德留(G. van der Leeuw)、奥图(R. Otto)、艾良德(M. Eliade)都是此学的佼佼者。有些学者指出宗教现象学标榜不作价值判断，但当研究者安排资料及结构时，已涉及价值判断及规范性的论域了。　　「宗教心理学」研究个人的宗教生活以及宗教对主体（个人）意义，包含灵修、虔诚、人的行为之宗教特性、人的宗教经验（含皈依）等课题；十九世纪末，它采用科学性的心理学方法，属于宗教学。史塔博(E. Starbuck)、詹姆斯(W. James)、佛洛依德(S. Freud)、阿德勒(A. Adler)、容格(C. Jung)等都是宗教心理学家。由于真实的宗教经验属于超自然、超越经验的领域，超出了经验科学的研究范围，所以有的学者认为它至多只能研究宗教行为的自然因素而已。换言之，心理学对宗教所作的科学研究，只是片面的观察和客观的分析，只局限于现象的描述和说明而已；要全面了解宗教信仰，仍需要主体的主观体验。　　「宗教社会学」为探讨宗教现象对社会的整合或改革有正面或负面功能，须研究宗教组织制度的内在结构、宗教与社会间的相互关系、教会与宗派的关系等课题。受到进化主义社会学家孔德(A. Comte)、斯宾塞(H. Spencer)的影响，韦伯(M. Weber)、托勒士(E. Troeltsch)、涂尔干(E. Durkheim)等开创了宗教社会学。它提供了宗教的社会向度的真象，使人类对宗教有多一层的认识，但单凭它的研究仍无法看到宗教的全貌。　　此外，宗教学还包含宗教人类学、宗教象徵学、宗教地理学等新兴学科；也有学者把「宗教哲学」归于宗教学。　　今日的宗教哲学、神学、佛学都得依赖宗教学所发现的事实，继续做更正确更客观的思考研究；同理，宗教学也得参考前者的研究成果，此种关系使双方都迈入了新纪元。--作者:庄庆信

Science of Religion